La salvación por la belleza

La salvación por la belleza

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Reseña literaria de "Teodramática 4. La acción" por Hans Urs von Balthasar.

Javier Gomá Lanzón

Nueva Revista 046 de Política, Cultura y Arte, ISSN: 1130-0426

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siempre las palabras del Soberano La salvación cambien el curso de sus decisiones, por la belleza pero siempre habrán causado una profunda impresión en su ánimo. Hans Urs von Balthasar Los reyes además suelen tener más Teodramática 4. La acción dilatada experiencia que sus minisEdiciones Encuentro tros. Jorge v dijo alguna vez: yo no Madrid, 1995,484 págs. soy un hombre muy inteligente, pero si habiéndome encontrado en la vida con tantos talentos eminentes l ocaso de la modernidad ha no hubiera sacado nada de ellos, sehecho anidar en el pecho de ría un completo idiota. Enuestros coetáneos un proParticular interés para el funciofundo escepticismo hacia los grannamiento de las monarquías constides relatos (Lyotard) y en el día sotucionales tiene el capítulo 3, sobre lo los productos fragmentarios y míla influencia del rey, las prerrogatinimos superan la mirada detective vas de la Corona y la relación con el de los intelectuales, inquisidores de Primer Ministro. una obediencia postmoderna. De ahí Un lector español no puede ominace ese desdén saturnino hacia los tir una observación histórica. Dice grandes sistemas que expresan una Bogdanor que la dinastía inglesa es idealidad teórica, más o menos verla más antigua de Europa, salvo quidadera, pero dulce al corazón. Todo zá la danesa, porque se remontaría lo cual ha tenido como consecuenal siglo ix. La española proviene cia que el pensamiento grande, nocon impecable continuidad de los ble, elevado, de nuestra época se reprimeros reyes de Asturias, o sea de fugie en aquella disciplina que aún principios del vm. Alfonso i y una reconoce como objeto propio una hermana de Pelayo son los cuarenta visión grandiosa de la realidad: la y algo abuelos de Don Juan Carlos. teología cristiana. El hombre sensiA principios del ix el primer conde ble anhela todavía hoy interpretaindependiente de Barcelona, Vifreciones del mundo que encierren una do el Velloso, es también antepasatotalidad de sentido. El consuelo do suyo, igual que los más antiguos que Boecio hallaba en la filosofía lo príncipes de Aragón y de Pamplona. buscaría hoy en la alta teología, que En la dinastía española confluye la exhibe un pasmo de imaginación y sangre de los reyes de los más antide belleza. Así Borges veía en la guos Estados cristianos de la ReconSumma Theologica la culminación quista. Antonio Fontán. de la literatura fantástica. No hace falta profesar una fe para saborear bra en el propósito, aún habrá de deen las producciones teológicas lo morarlo hasta más oportuna hora. que el humanista reclama de una En 1927 Heidegger proclamó la obra maestra. destrucción de la historia de la onHans Urs von Balthasar (1905tologia, que no pudo ejecutar en 1988) es, incomparablemente, el Ser y Tiempo sino en sus escritos primer teólogo católico del siglo xx posteriores de los años 30 y 40. Sin y, con Karl Barth, el primer teólogo embargo, tiempo después ve extencristiano. A finales de 1995 aparederse por doquier el imperio de la ció la traducción del cuarto volumen técnica, que él considera como la de su Teodramática (en adelante exaltación de la metafísica. En TD), que con Gloria y su Teológica, 1966, entregado al pesimismo, dijo conforma la colosal trilogía de quinaquello conocido de: Solo un dios ce volúmenes publicados entre 1961 puede aún salvamos. Sin duda no y 1988. se refiere al Dios cristiano, pero El volumen iv es el penúltimo tampoco dice los dioses. Y sigue: de la TD, a la que siguen los tres voLa única posibilidad de salvación lúmenes de la Lógica teológica, pela veo en que preparemos, con el ro en él se consuma, llevado a su cépensamiento y la poesía, una disponit, el trazado entero de la trilogía. sición para la aparición del dios o Todas las líneas abiertas en los antepara su ausencia en el ocaso (entreriores convergen en éste, la tesela vista en Der Spiegel). Ya en la concentral que faltaba al mosaico, la ferencia de 1935 sobre El origen de clave que sostiene la formidable bóla obra de arte explica de qué forma veda. Llegado es el momento de que en el arte acontece la verdad según NUEVA REVISTA ofrezca una exposisu concepto de desvelamiento. ción de las principales ideas que Casi al mismo tiempo Gadamer animan la trilogía, vivas como lladió a la prensa su Verdad y Método mas de fuego, pero numerables co(1960) y Balthasar su primer volumo yemas de los dedos, vista la parmen de Gloria (1961). Ambos recuvedad de la información suministrarren al arte como salvación, en el da por las obras teológicas a mano sentido de Heidegger, de rebasa(Vilanova, Historia de la teología miento de la metafísica occidental y cristiana, m, 1992; Illanes y Saransu epígono técnico. Pero el libro de yana, Historia de la teología, 1995; Gadamer es, como afirmara Haberel número iv88 de la revista Commas, una urbanización de la promunio dedicado a Balthasar). Sin vincia heideggeriana, esto es, ofreembargo, aunque empeño mi palace una versión profesoral y académica del pensamiento de su maeslumen I de TD y desarrolla en los sitro, al paso que Balthasar posee ese guientes. Todos los tratados dogmáacento estremecido y oracular de los ticos se interpretan no como verdafilósofos presocráticos y la poesía des fijas conceptuales, sino como metafísica romántica que es más elementos del gran drama que se va apropiado para ensalzar el misterio a representar. En los volúmenes n y del ser. Como sin esfuerzo, Balthani se anuncian los dramatis persosar revienta los tradicionales tratanae: Cristo (tratado de cristología), dos teológicos. La teología fundael hombre (antropología), María mental (vulgo apología) se con(mariología), Iglesia (eclesiología), vierte aquí en una estética teológiángeles, demonios, etc; así como ca. Llámase Gloria (kabód, también se indica el escenario: el doxa) a la belleza teológica, belleza cielo y la tierra (tratado De Deo crede Dios como Dios. Lo bello se ante). compone de lo que Santo Tomás En el volumen iv comienza la llama species y lumen, la forma acción. La creación asiste en vilo a y el esplendor. La forma es la persola peripecia de la historia universal na de Dios revelada y objeto de la de salvación (Soteriología) y la bapercepción humana (volumen i de talla que riñen Dios y el hombre. El Gloria); por otra parte, la forma perapartado n de este volumen describe cibida, bañada en un esplendor subcon maestría sin igual los límites yugante, excita en el creyente un henchidos de pathos que oprimen la rapto y un éxtasis (volúmenes vi y condición humana: su pretensión de vn; los volúmenes intermedios son atribuir significado absoluto a los historia). fragmentos, indóciles al ensamblaje, de la vida humana (págs. 71 y 75); Ahora bien, la forma que el sujelas aporías del mundo con sus tento percibe no es estática y fija, no es siones y dilemas, y la nostalgia couna cosa, sino un acontecimiento, la mo sentimiento fundamental de la acción (drama) de la libertad de criatura (págs. 71, 75 y 110). Dios que se enfrenta a la libertad del hombre, involucrándola. Es la voz En el apartado m pasamos del de un Dios que dice: tienes que primer Adán al segundo Adán: el cambiar tu vida. Con ello la TD enprimero fue concebido mirando al laza con el final de Gloria. segundo, pero el segundo (Cristo) no nos era debido, vino como un La TD constituye un completo don, sin derecho, no adivinado, sistema de teología dogmática seinesperado, extraño; tanto, que gún el método teológico dramáticuando apareció la síntesis, fue cruco que Balthasar presenta en el votas de la Bibliothèque Nationale cificada, produciendo escándalo y que está llevando a cabo la edición odio. Primero estudia la teodramáticrítica e íntegra de los Cahiers de ca en el Antiguo Testamento (A); Paul Valéry (18711945), de los luego arregla un panorama de las que han aparecido ya seis gruesos soteriologías más importantes, todas volúmenes, Monique AllainCastriellas no dramáticas (B); al fin, aborllo se doctoró en la Universidad de da la Soteriología dramática que Nueva York con una tesis de la que Balthasar propone, la acción dramáderiva el magnífico libro que nos tica de Dios salvador (c). ocupa, que aparece cincuenta años El último apartado plantea la después de la muerte del poeta y ambigua situación de la historia de supone un alarde de erudición y la salvación después de la resurrecsensibilidad filológica. Entre sus ción de Cristo, entre el ya de la muchas contribuciones científicas, redención consumada y el todavía casi todas centradas en Valéry, fino del tiempo de batalla que aún gura un reciente volumen, Paul Varesta. léry et la politique (LHarmattan, Solo un dios puede salvarnos, París, 1994), publicado en colaboexclamó Heidegger, a lo que resración con PhilippeJean Quillien y pondió Balthasar, asintiendo: en prologado por el embajador efecto, Dios se ha reservado el regaFrançois Valéry, hijo del escritor lo de la síntesis (TD, IV, pág. 75). francés. Javier Gomá Lanzón Bajo la égida de su maestro Mallarmé, Valéry fabricó en su juventud, hace de ello cien años, versos España y Valéry impecables que encontraron un recibimiento entusiasta en las revistas Monique AllainCastrillo literarias punteras de la época. VerPaul Valéry sos que su autor no recogería en liy el mundo hispánico bro (Album des vers anciens) hasta Gredos 1920. Pero antes del final de siglo, Madrid, 1995, 398 páginas y antes de dedicarse con exclusividad y por espacio de más de tres lustros al estudio de la filosofía y las matemáticas, había dado ya a iembro del Instituí des las prensas dos textos imprescindiTextes et Manuscrits Modernes del ITEMCNRS bles: la Introduction à la méthode Mde París y del grupo de especialisde Léonard de Vinci (1895), pintor