Dostoievski

Dostoievski

Nueva Revista 130 de Política, Cultura y Arte, ISSN: 1130-0426

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159166 Dostoyevski y lo que esta permitido.qxp:Layout 1 23409 13:42 Página 159DOSTOIEVSKI Y LOQUE ESTÁ PERMITIDOTomás Baviera PuigENSAYISTALA CORRIENTE INTELECTUAL QUE NACIÓ DE LOS PENSADORESILUSTRADOS SUBRAYÓ LA AUTONOMÍA DEL HOMBRE: LA RAZÓNDEBÍA ALCANZAR UNA SUPUESTA MAYORÍA DE EDAD Y DEPENDER SOLO DE SÍ MISMA. LOS SIGLOS POSTERIORES RECOGIERONLOS FRUTOS DE ESTA SIEMBRA: EL ENCUMBRAMIENTO DE LA LIBERTAD HUMANA. NO ES FÁCIL INTEGRAR EN ESTE PARADIGMAA DIOS, QUIEN ES VISTO MÁS BIEN COMO UNA AMENAZA DE LALIBERTAD. DOSTOIEVSKI SE NUTRIÓ DE ESTAS IDEAS, RELATIVAMENTENUEVAS EN LA RUSIA DEL SIGLO XIX. SUS OBRAS FUERONUNA REFLEXIÓN CONTINUA EN TORNO A LOS PROBLEMAS PLANTEADOS POR LA MENTALIDAD MODERNA. EN SU ÚLTIMA NOVELA, LOS HERMANOS KARAMAZOV, PLANTEÓ LA CUESTIÓN DE LARELACIÓN ENTRE DIOS Y LA LIBERTAD DE UN MODO RADICAL.Dostoievski vivió en la segunda mitad del siglo XIX, enuna Rusia zarista que empezaba a incorporar ciertas reformas sociales. Las obras que escribió tuvieron un fuerteimpacto en su época. También el lector de ahora acogecon interés sus novelas. Probablemente la razón que exnueva revista· 130159159166 Dostoyevski y lo que esta permitido.qxp:Layout 1 22409 18:49 Página 160tomás baviera puigplique, en buena medida, la actualidad de Dostoievski esque supo formular los interrogantes que llevaba dentro elhombre moderno y, además, logró proporcionar respuestas coherentes y adecuadas a esas cuestiones.Publicó en un momento de fuerte influencia ideológica. Inicialmente Dostoievski se había codeado con reformadores utópicos, hasta que fue encarcelado y condenadoa Siberia por delitos políticos. La experiencia de convivir ytrabajar con lo más depravado y miserable de la sociedadle marcó profundamente.La lectura del Evangelio en los años del presidio le sirvió para dar un fuerte giro en sus convicciones. De lasutopías modernas que ofrecían fórmulas de éxito para lafelicidad social pasó a una penetrante psicología humana,que no siempre fue bien comprendida.Hacia el final de su vida Dostoievski recibió una crítica sobre los temas que solía tratar en sus escritos. En ellase le reprochaba la obsesión por cierto tipo de conductaque reflejaba una voluntad enfermiza en sus personajes.La respuesta a esta crítica fue publicada en Diario deun escritor, una revista editada por el propio Dostoievski.En su réplica, el escritor ruso no solo no negó la críticasino que la hizo propia y dejó entrever algunas de sus motivaciones más hondas de su tarea literaria:En lo que respecta a «mi debilidad por las manifestaciones patológicas de la voluntad», solo le diré que, en efecto,a veces he conseguido desenmascararen mis novelas yrelatos a ciertas personas que se consideran sanas y demostrarles que están enfermas. ¿Sabe que hay muchísimanueva revista· 130160159166 Dostoyevski y lo que esta permitido.qxp:Layout 1 22409 18:49 Página 161dostoievski y lo que está permitidogente cuya enfermedad se debe precisamente a su buenasalud, es decir, a su desmedida confianza en su normalidad, que les inculca una terrible presunción, un desvergonzado amor propio que a veces llega casi a convencerles de su infalibilidad? Pues bien, esas son las personasque he mostrado más de una vez a mis lectores, y hastaes posible que haya llegado a demostrar que esos individuos no gozan de tanta salud como suponen, sino que, por1el contrario, están muy enfermos y necesitan curarse.Dostoievski no buscaba la reforma ideal de la sociedad nila denuncia de los abusos de los poderosos. Pretendía algomás revolucionario y, desde luego, más doloroso: diagnosticar enfermedades morales. Solo si el lector tomaba conciencia de su malestar era posible que realmente pudieracurarse. Dostoievski, en el fondo, deseaba contribuira lasalud moral de sus lectores.La Ilustración, al subrayar el papel preponderante de larazón y del conocimiento para la felicidad del hombre, prestó una atención menor a otras dimensiones de la persona.En particular, la reflexión sobre lo bueno se vio muy condicionada por una lógica basada en resultados verificables.Así, el hombre moderno pronto terminó por encogersede hombros ante las cuestiones de orden moral. No podíadecir mucho con certeza en este ámbito, puesto que la razón adiestrada por la ciencia se veía confundida al carecerde un método eficaz para juzgar moralmente.1F. M. DOSTOIEVSKI,«¿Soy un enemigo de los niños? ¿Qué significa a vecesOSTOIEVSKI,la palabra “feliz”?», Diario de un escritor, diciembre 1877. En: F. M. DDiario de un escritor, Alba, Barcelona, 2007, p. 583.nueva revista· 130161159166 Dostoyevski y lo que esta permitido.qxp:Layout 1 22409 18:49 Página 162tomás baviera puigAnte este panorama, Dostoievski pensaba que, aunqueun enfermo no supiera que tenía una dolencia, no por ellodejaba de encontrarse mal. La ignorancia puede ser elmejor aliado de la enfermedad. De ahí que el autor rusopretendiera hacer caer en la cuenta a aquellos que presumían de salud moral que quizá requerían de algún tratamiento para curar su voluntad. Un modo de lograrlo fuetratar de mostrar las consecuencias de los planteamientosmodernos y proponer ideas acordes con la estructura moral de la persona humana.«SI DIOS NO EXISTE, TODO ESTÁ PERMITIDO»El hombre moderno, seguro de sí mismo y confiado en suautonomía, estimó que la libertad solo podía considerarsecomo tal si podía elegir sin ninguna restricción. Sin embargo, ante esta actitud se alzaba un obstáculo particularmente incómodo: Dios. El orden moral que tenía su origen en Dios era visto como una amenaza para la libertadmoderna.Dostoievski formuló este conflicto de un modo sintético en la última de sus novelas, Los hermanos Karamazov.Probablemente la frase más conocida de esta novela seala tesis de Iván, el segundo de los hermanos: «Si Dios noexiste, todo está permitido».Realmente, el autor no pone nunca en boca de Ivánesta frase. Son otros personajes quienes dialogan con él sobre este razonamiento. No obstante, al leer despacio estasconversaciones, se observa que la premisa de la tesis tieneque ver más con la dimensión espiritual del hombre:nueva revista· 130162159166 Dostoyevski y lo que esta permitido.qxp:Layout 1 22409 18:49 Página 163dostoievski y lo que está permitidoSi se extirpa en el hombre la fe en la inmortalidad, sesecará en él enseguida no solo el amor, sino, además, todafuerza viva para continuar la existencia terrena. Más aún:entonces ya nada será inmortal, todo estará permitido,2hasta la antropofagia.Iván Karamazov es el referente del ateísmo ilustrado. Persona culta y educada, afirma sin ambages que Dios noexiste, y deduce —con una lógica impecable— que, sinDios, no hay fe en la inmortalidad del hombre. Por tanto,carecemos de un sentido para nuestra existencia y nuestro amor se ahogará antes o después. Dado que no haynada inmortal, nada duradero, no habrá razón alguna paravetar ninguna conducta. La distinción entre lo bueno y lomalo sería, pues, algo impuesto por la fuerza.Si la tesis karamazoviana pudiera parecer exagerada, oXXhaquizá caduca, conviene tener presente que el siglo experimentado un continuo resonar de esta intuición deDostoievski. Probablemente el eco más difundido hayasido uno de los lemas del 68: «Prohibido prohibir». Esteeslogan no deja de ser la formulación precisa del rechazoa cualquier limitación de la libertad por parte de ningunaautoridad.EL GIRO DOSTOIEVSKIANO A LA LIBERTADDostoievski deja el razonamiento de Iván sin una réplicadirecta. Pero hace algo más útil: refuta esta tesis con la his24F. M. DOSTOIEVSKI,Los hermanos Karamázov, Cátedra, Madrid, 2005,p. 160.nueva revista· 130163159166 Dostoyevski y lo que esta permitido.qxp:Layout 1 22409 18:49 Página 164tomás baviera puigtoria de otros personajes y con el desenlace trágico del propioIván.Una de las mejores respuestas al planteamiento deIván es la historia personal de Zosima, un asceta de granascendiente sobre el hermano pequeño de los Karamazov.Cuando era joven, Zosima trabó amistad con un personaje de más edad que él. Este hombre tenía renombre en laciudad por sus obras de beneficencia, y era apreciado portodos.En un momento dado, este personaje le reveló a Zosima un terrible secreto: hacía catorce años que había asesinado a una mujer por celos, y había encubierto su crimenpara que fuera acusado uno de los sirvientes de la casa.Aunque este personaje al principio se volcó con su trabajo, cada vez que se acordaba de lo que había hecho leinundaba un fuerte pesar. No lo podía olvidar. Este sufrimiento fue amargándole más todavía cuando se casó. Asílo recuerda Zosima:Ya durante el primer mes de matrimonio empezó a torturarle sin cesar una idea: «Mi mujer me ama; pero ¿qué ocurriría si se enterase?». Cuando ella quedó encinta del primer hijo y se lo comunicó, se sintió turbado: «Doy vida y yomismo he quitado una vida». Llegaron los hijos: «Cómo meatreveré a amarlos, a instruirlos y educarlos, cómo voy a hablarles de la virtud: yo he derramado sangre». Los hijos crecen hermosos, él siente deseos de acariciarlos: «No puedo3mirar sus rostros claros, inocentes; no soy digno de ello».3Ibídem, p. 481.nueva revista· 130164159166 Dostoyevski y lo que esta permitido.qxp:Layout 1 22409 18:49 Página 165dostoievski y lo que está permitidoAquella acción había dejado una profunda huella en suinterior, que ni el tiempo ni sus buenas acciones lograbanborrar. El crimen, fruto de una decisión ciertamente excitada por una pasión, y su acusación injusta de un inocente,le hacían indigno del amor de sus hijos. En realidad estehombre estaba interpretando un papel: daba la aparienciade un filántropo y de un buen padre, pero, en el fondo, nose atrevía a darse a conocer por el miedo a verse rechazadopor su mujer y sus hijos. Estaba lleno de vergüenza.En el trato con el joven Zosima, este personaje se decidió a confesar su crimen, tras intensos debates internosconsigo mismo. Realmente no le creyeron cuando lo contó públicamente, pero halló una paz que antes no tenía.La opción por la verdad de su vida le abrió las puertas deDios y, sobre todo, le hizo salir del amargo sufrimientode no verse amado sinceramente por los demás. Despuésdel revuelo, pudo decir con convicción a su joven amigo:4.«El Señor no está en la fuerza, sino en la verdad»Dostoievski aporta una clave para descifrar el enigmade la libertad del hombre. Parecía que el enemigo de la libertad era la autoridad, y especialmente la autoridad divina. Daba la impresión de que las normas impuestas sofocaban la libertad. Sin embargo, a la vista de la historia deljoven Zosima, Dostoievski deja entrever que el auténticoenemigo de nuestra libertad somos nosotros mismos: podemos realizar acciones que nos impiden amar, o, para sermás precisos, que no dejan que seamos amados con sinceridad.3Ibídem, p. 481.nueva revista· 130165159166 Dostoyevski y lo que esta permitido.qxp:Layout 1 22409 18:49 Página 166tomás baviera puigDe este modo Dostoievski ilumina el sentido de lo quees bueno: lo bueno es aquello que nos transforma en personas dignas de ser amadas. Este principio es lo que orientala libertad auténtica.Con la historia del amigo de Zosima, Dostoievski nosmuestra que no todo está permitido. Lo hace cambiandonuestro punto de vista: lo que verdaderamente angustia alhombre no es lo que está permitido o lo que está prohibido, sino lo que deja de recibir. Dostoievski nos ayuda acomprender que la identidad profunda del hombre no radica tanto en hacer como en recibir.Con este giro dostoievskiano de la libertad, la personapuede revitalizarse y, en lugar de ver amenazas, abrirse aldescubrimiento de un amor que desea curar su voluntadherida.nueva revista· 130166