El paso de España por Europa

El paso de España por Europa

Libros

Reseña del libro "Lo que el mundo le debe a España" de Luis Suárez.

Mariano González

Nueva Revista 126 de Política, Cultura y Arte, ISSN: 1130-0426

Difusiones y Promociones Editoriales, S.L.

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LIBROSEl paso de España por EuropaMARIANOGONZÁLEZLICENCIADOENCIENCIASPOLÍTICASYPERIODISTALos libros de Luis Suárez son siempre un encuentro optimista con la historia. Ni se regodea en los errores o desastres, ni rezuma aquel patriotismo de guardia del franquismo. Lo que el mundo debe a Españaes un repaso a nuestra historia, desde la irrupción de los visigodos en Hispaniahasta el reinado de Juan Carlos I, para dejar un mensaje central: la contribución de España a Europa ha sido intensa, comenzando por su modelode Monarquía, siguiendo por instituciones representativas y la cultura. Ysiempre bajo el prisma de la fe católica.Con un estilo sobrio pero incisivo subraya hechos tan concretos comoque Gerberto de Aurrillac —papa Silvestre II en 999— estudió el tratadomatemático AlKwuarizmi, custodiado en el monasterio hispánico de SanJuan de la Peña (Huesca). Así introdujo en Europa los guarismos y el número cero, origen del álgebra y del cálculo infinitesimal.La Universidad de París conoció a Aristóteles gracias al arcediano Domingo González, quien tradujo con el judío Abraham Ibn David, en Toledo, La división de la lógica.En España se reconocen, por primera vez, los derechos fundamentales, gracias al Ius Gentium, perfeccionado por la Escuela de Salamanca;se hace la primera traducción importante de la Biblia a una lengua ordinaria; queda abolida la servidumbre cuando el Fuero de León (1035)otorga al siervo el derecho de marcharse y ser libre. Isabel la Católicasuprime (1480) cualquier resto de servidumbres.Tanto o mayor alcance tuvieron la Monarquía como forma de Estado ylas primeras instituciones representativas, de las que formaban parte lostres estamentos, las Cortes. Existían ya en Castilla (1188). Eran un primerParlamento que Inglaterra —los Comunes— no tuvo hasta 1258.161DICIEMBRE 2009MARIANO GONZÁLEZEs conocida su reforma religiosa, lainfluyente literatura del Siglo de Oro,su rebelión contra las tropas de Napoléon, la creación de la guerrilla ydel término «liberal», usado despuésen Europa por partidos defensoresde la libertad. Lo es menos que, en laPrimera Guerra Mundial, Alfonso XIIIsalvó la vida a miles de judíos sefardíes, con el salvoconducto para salirde Turquía y entrar en Palestina,LOQUEELMUNDOpues era protector de los Santos LuLEDEBEAESPAÑAgares. Todo eso son huellas del pasoLUISSUÁREZde España por Europa.ArielBarcelona, 2009UN DISCURSO PERMANENTE295 páginasEn Lo que el mundo debe a Españahay dos niveles de reflexión. Uno, elrelato lineal de episodios imprescindibles para entender nuestra historia. Otro, aún más interesante, el sedimiento que el libro deja en el lector. Éste es obra del maestro quien, másallá del dato, ve conclusiones refrescantes y certeras.Quiero decir, que Luis Suárez hilvana aquí un discurso de ideas nacidasen el territorio civilizado por el Imperio Romano, renovado por los visigodos, reconquistado a los musulmanes por los hispánicos y catapultado aAmérica por una gran Reina y sus sucesores. Reparamos poco en esa mezcla de sangre que originó el criollo, clase social que no buscaba el oro y laplata, sino la producción agrícola y ganadera. Gracias a ellos, llega a Europa el café, el cacao, el azúcar, el tabaco, el cuero de caballo o las patatas.SELLO DE LO ESPAÑOLDurante mucho tiempo hubo aportaciones ideológicas que pudieron incluso avergonzar a gente acomplejada. Suárez no lo comparte; celebraesas iniciativas, ideas transversales que representan la opera primadelpaso de España por Europa y el mundo.162NUEVA REVISTA 126EL PASO DE ESPAÑA POR EUROPAUna de ellas ha sido la fe católica, sello de la acción de la monarquíahispánica en todas sus empresas, hasta finales del XIX. La segunda, consecuencia de la anterior, que el rey sólo adquiría el derecho a gobernar sicumplía unas determinadas obligaciones con su pueblo. Había un códigoético, no valía todo, como sucedió con los totalitarismos.Así, cuando el rey visigodo Recaredo abjura del arrianismo (589), la España visigoda se adhiere al cristianismo latino. Aquella monarquía fue elbanderín de enganche para conectar a territorios europeos romanizadosy cristianizados. Surgía una nueva y vigorosa comunidad, bajo la antigualex romanay bajo una misma fe religiosa. ¿Consecuencias? Evidentes: porel hecho de estar bautizados, los súbditos del rey eran personas con idénticos derechos. Sólo les diferenciaba la condición económica.RAÍCES DE EUROPACon esas bases, nace la doctrina política de la limitación del poder. San Isidoro de Sevilla († 636) habla ya del Rex eris si recte facias, si non facias noeris. Estamos ante una potente raiz de la futura Europa, germen de la posterior teoría que justificaba el tiranicidio. No era lo mismo creer que no creer.¿Quién cambió la suerte de Europa con los musulmanes dentro? De entrada, la Monarquía hispánica del siglo VIII, cuando don Pelayo consigue(721) la primera victoria frente al invasor africano. Ocurre once años antesde que Carlos Martel detuviera el avance musulmán en Poitiers. Precisamente un monje mozárabe, hispánico, designa por primera con el nombrede «europenses» a los soldados de Martel.Además, don Pelayo y sus tropas atacaron invocando el nombre de laMadre de Dios, clara seña de identidad en la empresa. Y cuando los castellanos derrotaron a Almanzor (1002), todos los cristianos europeos se apuntaron la primera gran victoria de una civilización muy distinta a la musulmana.El ensayo descubre el aliento de la fe como un río caudaloso que alimentan la vida de los reinos hispánicos. No sólo la piedad personal, sinolas acciones de gobierno, porque la gracia divina regenera la naturalezahumana, no la destruye. Ello explica el fenómeno del Camino de Santiago. Millares de cristianos europeos peregrinaban a la tumba del Apóstol.Su grandeza residía en que no hay pecado tan grande que no perdone lamisericordia divina si el arrepentimiento es sincero.163DICIEMBRE 2009MARIANO GONZÁLEZUTILIDAD DE LAS IDEASLas aportaciones de España no han sido —en general— tan instrumentales como la invención de la electricidad. Por eso, habrá lectores a quienesel derecho de gentes no les diga nada y, en cambio, la ley de la gravedadles deslumbre. Bien, lo que el autor pretende resaltar es la utilidad de lasideas, el valor añadido de nuestra larga historia.Un ejemplo. De la respuesta a la duda de si los indios americanos erano no personas iba a depender el futuro de un continente. Isabel I y sunieto Carlos aceptaron el dictamen de los juristas y teólogos de Salamanca: los indios eran hombres y mujeres como nosotros, y por lo tanto sujetos de derechos naturales.A partir de ahí, institucionalizar los reinos de América y organizar losde Europa bajo la autoridad de Felipe II, no era tanto una ambición política cuanto el afán de expandir la unidad religiosa y consolidar los valores de la cristiandad, para gobernar con arreglo a los principios rectoresde la naturaleza humana.Tales directrices van surcando todas las grandes decisiones de aquellosgobernantes. Ciertamente, a la muerte del rey (1598), el modelo de Monarquía hispánica para una Europa unida religiosamente, había fracasado —olo haría pronto— en Inglaterra, Francia, Portugal y los Países Bajos.LOS PRIMEROS MINISTROSA pesar de su hegemonía en declive, España inventó una praxis políticatreinta años después copiada por Inglaterra, Francia, Austria y Suecia:elsistema de validos, o primeros ministros. Felipe III no despachabapersonalmente los asuntos ordinarios, como su padre. Encargó la tareaal duque de Lerma.Otro gran primer ministro, el conde duque de Olivares, atacó dos grandes problemas: aumentar la producción nacional, devolviendo al trabajomanual su primitivo valor, y repartir entre todos los reinos españoles lacarga de recuperar la dirección de Europa, primer intento de fusionar losreinos administrativamente y convertirlos en una nación. Fracasó. Comoen la actualidad el Estado con las autonomías.La Paz de Westfalia (1648) certificó el derrumbe del ideal español deunidad política europea inspirada en la fe. Consagra el poder absoluto164NUEVA REVISTA 126EL PASO DE ESPAÑA POR EUROPAdel rey sobre sus súbditos, sin el filtro de la Iglesia y la religión. Las dosquedaban sometidas a un Leviathan,libro escrito por el inglés Hobbes, nopor un español.ILUSTRADOS, CRISTIANOS Y MASONESLa Guerra de Sucesión termina con el Tratado de Utrech (1713). Oficializa no el hundimiento del ideal cristiano de los Austrias, sino el de la hegemonía española en Europa.Y sin embargo, la vitalidad de la fe actuó de nuevo en la política española del XVIII. El catedrático benedictino padre Feijoo enseñaba a susalumnos que el catolicismo era compatible con muchos postulados de laIlustración francesa, paso previo a la Revolución. En contra del deismo laicista, para aquellos ilustrados, el progreso económico y social no estabareñido con la fe.Jovellanos y Campomanes siguieron esta línea. Jovellanos fue perseguido por algunos eclesiásticos, disconformes con su proyecto de parcelartierras de cultivo y repartirlas. Le motejaron de masón. Para arreglarlo, lamasonería —entonces patente de progreso y libertad— puso el nombreJovellanos a la logia de Gijón. En realidad, el asturiano fue un católico piadoso, recuerda Suárez. Estudiaba para sacerdote cuando sus profesores,prendados de sus cualidades, le aconsejaron la carrera de leyes.Aquel incipiente cambio de mentalidad quedó frustrado por la inmoralintervención de Napoléon. A su vez, el Motín de Aranjuez (1808) fue ungolpe de Estado destinado a instaurar el absolutista régimen bonapartista.Luis Suárez encuentra en esta acción contra la legitimidad sucesoria (José Ien lugar de Fernando VII) una maniobra planeada por una minoría bienpreparada, entre ellos el conde de Montijo, ya iniciados en la masonería.El principio del siglo XIXfue proclive a la difusión de estos activistas.José Bonaparte era gran maestre y la fomentó en España donde se cifraban en 5.000 o 6.000 el número de masones. El entierro de Prim, generalal servicio del cambio de la católica dinastía borbónica por Amadeo deAosta, muy tibio en religión, fue el primero en España con el ceremonialde la orden.El mundo le debe también a los españoles haber sido la primera nación en levantarse contra Napoléon, y luego infligirle la primera derrota,165DICIEMBRE 2009MARIANO GONZÁLEZen Bailén (1808). Y cuando el ejército francés recuperó terreno, los españoles montaron la guerrilla, un fenómeno imitado fuera.CONSTITUCIONES PROGRESISTASSuele motejarse a la primera Constitución española (1812) y la de 1869de inoperantes. Innovadoras, mejor. La primera, porque dio una lección aEuropa, al contar con los reinos de América para su redacción. Pero importante por reconocer a la nación como dueña de la soberanía, suprimirreinos y fueros y no estimar excluyentes el liberalismo económico y político y la fe católica.Tampoco la Constitución de 1869 destruye los dos pilares identitariosque España había proyectado en el mundo: Monarquía y religión. Soberanía y legitimidad del poder volvían a las Cortes y fue posible el gobierno del partido demócrata (equivalente a republicano) y la I República,sin violencia. Efectivamente, el rey no sería ya abanderado de la religión.Con la Restauración (1875), la Monarquía volvió a revelar su ductilidad.Dos partidos —conservador y liberal o progresista— se turnaban cada tresaños. Cánovas asignó al monarca dos atributos positivos: símbolo de launidad nacional y de la fe católica y garante de la separación de poderes.MONARQUÍA DE TERCERA FILAEn los últimos compases de Lo que el mundo debe a España, encontramos no sólo el fin de la empresa universal de los Reyes Católicos, los Austrias y los Borbones, sino lo que el autor llamada «una Monarquía de tercera fila», en puertas del siglo XX. A ello contribuyó la sucia maniobra deEstados Unidos, expulsando a los españoles de Cuba (1898).Finalmente, la ruptura con el pasado de España se hace más patenteque nunca con el relevo de esa debilitada Monarquía por la II República,considerando un baldón la religión católica y la colaboración con gobiernos anteriores. Como diría Stanley Payne, en la España de 1931 a 1936había elecciones, pero no hubo democracia.166NUEVA REVISTA 126