El sistema del saber

El sistema del saber

Libros

Nos habla acerca del libro "Las habilitaciones filosóficas de Krause" de Rafael V. Orden Jiménez.

Antonio Garde Herce

Nueva Revista 051 de Política, Cultura y Arte, ISSN: 1130-0426

Difusiones y Promociones Editoriales, S.L.

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así como las posteriores correcciones El sistema y comentarios de Krause, anotados del saber bien en sus ejemplares de uso privado, o bien mientras los vertía al alemán para una mayor difusión. AlguRafael V. Orden Jiménez nos de estos textos han sido inéditos (Estudio Prel. y Notas) hasta ahora. Su traducción al casteLas habilitaciones filosóficas llano viene precedida de un Estudio de Krause Preliminar que incluye dos apartados Traducción del latín de Luis fundamentales: en uno se detalla la y Carlos Baciero progresiva redacción de estos textos, Colección del Instituto de su defensa, publicación, etc. y, en el Investigación sobre Liberalismo, otro, se repasan brevemente los temas Krausismo y Masonería, N° 12 fundamentales de la metafísica krauUniversidad Pontificia de Comillas siana desde el marco de las habilitaMadrid, 1996, XCIV+105 págs. ciones, lo que facilita su lectura y comprensión. El reto fundamental de esta filosofía, acorde con la aspiración coma Universidad alemana exigía partida por los idealistas alemanes, es habilitarse para la docencia la consecución de un sistema del saLcon la presentación de un esber fundado sobre un único conocicrito y su defensa pública. Krause miento, el principio. Éste ha de ser la (17811832), alumno de Fichte y idea rectora desde la que sea posible coetáneo de Schelling y Hegel, lo hicualquier otro conocimiento, de tal zo en tres ocasiones con distintos texmodo que el conjunto de las ciencias tos breves versados todos ellos sobre parciales conformen un único corptis la misma cuestión: el principio de la del saber, el sistema. Si bien en Jena ciencia y las directrices fundamentaKrause propuso como principio el les del sistema del saber. Las tres hamundo en cuanto conjunto armónibilitaciones tuvieron lugar, además, co de las cosas, en Berlín y, luego, en en tres momentos cruciales de su traGotinga, defendió que es un ser abyectoria filosófica: en la Universidad soluto y supremo, esto es, Dios, de Jena (1802), nada más terminar quien incluye dentro de sí dicho los estudios; en la de Berlín (1814), mundo. Esta modificación en el camediada esa trayectoria; y en la de rácter del principio determinó una Gotinga (1824), coincidiendo con la evolución paralela en la concepción madurez. Esta obra presenta la trade la divinidad, que pasó de una panducción del latín de los tres textos, bién a pie de página, ha incluido teísta a otra que el mismo Krause dio aclaraciones y acotaciones dirigidas en llamar panenteísta. Ésta última se especialmente al investigador, bien caracteriza por conjugar la idea teísta para corregir errores de las ediciones de la trascendencia del Dios personal originales, bien para clarificar algusobre el universo con la panteísta de nos conceptos y términos, o bien pasu inmanencia y permanente presenra advertir ciertas dificultades en la cia en lo finito. Asimismo, con el painterpretación del texto original. so de los años acentuó el perfil reliCon Las habilitaciones filosóficas gioso de su pensamiento, sin aminode Krause se da un paso importante rar su carácter racional, y concibió la en el conocimiento y estudio del penlabor científica como parte de la relasamiento krausiano. Primero, por el ción del hombre con Dios. novedoso análisis de los textos, que Krause luchó también por dotar a aporta una datación ajustada de su resu filosofía de una crítica equiparable dacción y la corrección de varias erraa la kantiana y evitar así el dogmatistas de sus publicaciones y datos inemo filosófico, que consiste en supoxactos reiterados en la literatura sener el principio del sistema sin decundaria. Esto último ocurre con la mostrarlo o evidenciarlo. Frente a un tercera habilitadión, cuya referencia intento fallido en la habilitación de era incluida en las bibliografías de Jena, la de Berlín fue la primera ocaKrause con un título equivocado y sosión en la que enunció los rasgos funbre la que había dudas sobre su efectidamentales de la vía mediante la que va publicación. Segundo, por facilitar habría de elucidarse el principio. Esto el conocimiento y la lectura de la obra exigió la división de su sistema en dos krausiana, sobre la que se cernían nupartes: una analítica, que corresponmerosos prejuicios que estos textos de a un autoanálisis mediante el cual desmienten, como la dificultad de su aflora la idea de Dios en tanto que terminología. Como señala el autor, principio, y una sintética, donde son la lectura conjunta de las tres habilitadeducidos los teoremas fundamentaciones posibilita una rápida, fácil y les de todo saber y que conforman la ajustada aproximación a la filosofía metafísica. fundamental de Krause, incluida su La traducción de los textos del laprogresiva evolución. Y, tercero, por tín ha estado a cargo de los profesores su Estudio Preliminar, que resulta la Luis y Carlos Baciero, mientras que primera exposición concienzuda de la las notas alemanas de Krause, introfilosofía fundamental de Krause. Este ducidas a pie de página, han sido tratexto resulta, además, de fácil acceso ducidas por Rafael V. Orden, quien, para el neófito. en un segundo nivel de notas, tamPero no son solo los amantes y la humanidad para la vida (1860). El los estudiosos de la filosofía alemana fundador de esta escuela filosófica quienes están de enhorabuena, sino hispana hizo creer a sus discípulos y también el historiador del pensaposteriores investigadores que la aumiento novecentista español, dada la toría de tal obra era suya y que no influencia que Krause ejerció en la había texto alguno del que procediesegunda mitad del siglo XIX con el se, lo que se corroboraba en cierta movimiento filosóficosocial conocimedida cuando se efectuaba una do como Krausismo español. Esta comparación con el libro del filósofo obra es un útil material para el conoalemán de título semejante, Das Urcimiento de la fuente alemana de las bild der Menschheit (1811). Pero ideas que marcaron a pensadores coUreña descubre entonces que El mo Francisco de Paula Canalejas, ideal de la humanidad es la traducGumersindo de Azcárate, Nicolás ción literal de una obra publicada Salmerón o Francisco Giner de los por Krause en su revista Tagblatt des Ríos. Todos ellos fueron discípulos Menschheitlebens (1811). Tras este de Julián Sanz del Rio, introductor descubrimiento, la investigación soen nuestro país de la filosofía kraubre el Krausismo español ha dado un siana. Aunque durante un siglo hubo giro notable, pues es consciente de la dudas del débito que Sanz del Río conexión directa que liga este movitenía para con Krause, y se reivindimiento filosófico con la filosofía caba más bien la autonomía del krausiana, y está necesitada de textos Krausismo español respecto de su y estudios de Krause para precisar fuente alemana, en 1988 da a conohasta dónde llegó su influencia en cer el profesor Enrique M. Ureña los nuestro país. La obra aquí reseñada textos de Krause traducidos literales una importante contribución para mente al castellano por Sanz del Río llevar a cabo esta tarea. Antonio en su obra más conocida, El ideal de Garde Herce.